即以神力空其室内者。空去父母妻子一切 床坐侍者悉除。生下诸品之论端也。除去所 有及诸侍者。遍论除床坐弟子也。唯置一床 以疾而卧者。生下借坐灯王之论也。即入舍 见其室空者。上侍者以列空其室。除侍者等。 所以复明。文殊见室内空者。明下夷去其患。 正除文殊共来之者。是以别列见也。文言善 来者。必有其益故言善来。不来以下正夷去 去来之心。不来相而来者。来者当运。自灭言 不来。假名相续至于毘耶言其来。不见而见 義同之也。若来已更不来者。述维摩来去義 同两望为异。文殊增其去述前二种。毘耶望 庵罗为来。庵罗发向毘耶言去。若来已者。已 者灭也。更不来者。第二运言更当运自灭言 不来去见亦同之。所以者何释时情疑。时情 谓。虽实中无于去来之者。何防定有所从来 处定有所至之处。是以今释所以释无决定 来去之处者。无所从来者。破定庵罗去。无所 至者。破定毘耶所。可见者随来也。且置是事 者。遣来去之病。其義粗同故言且置是事也。 是疾寧可忍不以下凡有三门。文殊但受其 使不受言有所敕。文殊玄腾圣意而问讯也。 寧可忍不者。众生烦恼之病寧可忍不。第二 问疗治有损者。明烦恼之病可疗治不也。第 三问不至增乎者。明烦恼之病不大炽盛不 也。下净名所以不答者。非佛之辞故不答也。 慇勤致问无量者。毘有三问。廣便应多故言 致问无量也。是疾何所因起以下。明文殊传 佛语而问。从痴有爱则我病生者。答第二问。 其生久如者。今明从众生有痴爱病根感我 来。莫问远近。随感则病生也。一切众生得不 病以下。明感尽则病灭。答第三问。当云何 灭以大悲起者。答第一问。何所因起。明由大 悲故能现其病。故言因大悲起也。此室何以 空以下。非是论病之次第。应取下文所疾为 何等相接此文也。所以中起此文者。由上佛 国品中现于净土。其土之中唯有大菩萨为 侍者。时坐而复著此二事。其心介然则受法 不浓。是以欲去此二患故起此文也。空何以 空者。明净土空无。待者。问待者诸菩萨何以 空无也。诸佛国土亦复皆空者。正明国土空 以遣封情也。又以何为空者。国土为当本来 无性故空。为当强用智观作空也。答曰以空 空者。明本来空故空也。又问空何用空者。但 说一空。何用空空之名也。答曰以无分别空 故空者。以众生著空故我说空。复空故有二 空之名也。又问空可分别耶。空体无殊。何 得分别。後空异前空耶。答曰分别亦空者。明 後空遣前空故言空此空亦无故言分别亦空 也。又问空当于何求者。上来明色阴空。自下 明四阴空。空有其三。初明诸见空。次明佛解 脱皆空。後明中间一切心行空也。当于何求 者。问求空之处在何。答曰以六十二见中也。 又问诸见体空何处中求。答以解脱体上本 来无请见故言解脱中求也。何无侍以下。遣 著菩萨之空。一切众魔皆吾侍者。明众魔体 空能达其空。便能因缘之中化魔从教为弟 子。即其侍者何独菩萨贵也。得遣著心。外道 亦然也。此病为何等相以下。除其封著已竟。 今还论其病空也。我病无形者。明病体空。身 心合者。上虽言病无其形。可不与身心合也。 答非身心合者。明身心空其病安在也。又问 地大水火以下。上明五阴无病故空。身下偏 就四大色阴以明。即離无病故空也。非地大 者。明地大缘假无性故空。空故非即地大也。 闻言非即便谓離大调然更有病体。亦不離 者。破其计异也。而众生病从四大起是故我 病者。明众生从四大有烦恼病根感于我。是 故我病也。云何慰谕有疾菩萨者。明文殊是 问疾之人。所以返问维摩者。而上维摩言从 众生有痴爱根感于我故则病生。是为无病 而现病。善达于病原。故返问也。说身无常以 下教菩萨慰谕之方。观望此中教慰谕唯性 地以上。何以知然下。经文言当识夙世无数 劫苦果。当识苦有限者。明知不退菩萨知其 有限也。若论习种姓者。犹是其退。其苦无 边。何能识苦有边也。说身无常以下四句。皆 教彼菩萨作中道之观。不同凡夫声闻也。说 悔先罪而不说入于过者。明先作其罪感于 当果。果未现故。言悔先罪。而不说入过去 者。明过去已灭非今犹在而悔灭也。当识无 数劫苦愍于彼病者。明教实病菩萨愍一切 众生烦恼之病也。当识无数劫苦者。识苦有 限以化众生也。文言云何调伏其心以下。明 教习种菩萨作调伏之观。犹是慰谕之人。但 始者为慰谕转明为调伏也。就此中大略有 二。从初尽不取证也。明自行调伏。第二从设 身有苦以下。明外化调伏就初段中有三。从 初尽不言我灭当起法相。第一明众生空。第 二从为灭法相应作是念以下尽得是平等。 明法空。第三从无馀病以下。明去相善亦除 空智也。就前众生空中有二義。一从过去烦 恼得身。初至身亦无我是。第二从又此病起 以下。明现在起我之惑复得未来之身应当 断也。又一家解。就调伏有二。从初尽不言我 灭。亦明众生空。现在过去二義感果亦同。但 此中破即離我异。从初至当起法相。破離阴 我。应作是念以下。明去即阴我。何以知之。起 唯五阴灭唯五阴。是生灭法。有何我也。各不 相知以下。犹是破即阴我。但以各不相知为 异。为灭法相以下。破法空中患人常解得众 生空去我不尽。复观法遣之。名为法空。此亦 可尔。又时人解计五阴法为决定神我。亦是 顚倒。今观此法作空去法上或心故言法空。 非谓去众生我。不尽复观法遣之名为法空。 離我所者。正应明我所空。所以言我空者。要 得法空我患。斯尽是故明也。谓離二法者。非 我之与所二法。横计神我及出世涅槃此为 二法。如此二法无决定性。所以空也。不念 内外者。三界身为内。出世涅槃为外。但以名 字者。但有计实之名字。推体无真实。故言空。 有此言也。无有馀病者。计法空患是众生之 馀。今此二患俱亡故故言无馀也。唯有空病 空病亦空者。空能生病。名空为病。此病亦空 故言空病亦空。又解。计空之心为空病。所缘 之空亦是空。病此空亦空也。以无所爱者。依 前科判此犹在自行中。依于後解自此以下 尽菩萨之谓。明调伏菩萨教彼外化调伏于 後也。以无所受者。明得三种空故言无所受。 而受诸受者。明有中施化。所以尔者。明此菩 萨未具佛法。必索空解乃能成就万行。不如 声闻宜取灭度证。设身有苦者。教实菩萨化 前众生。设身有苦亦悲愍众生。我自除病亦 除众生也。但除其病者。除众生惑心。而不除 法者。本来我无其惑心。下实法可除。我心为 病本。有我心故能为攀缘。谓之三界者。明攀 缘之心亦在三界外。但三界喜心起故谓之三 界也。三界内起为内见。计神我如来出三界 者为外见。此二体空故言无所得也。为断老 病者。为教众生令断老病。自亦能断。是菩提 者。亦可。是前所化菩萨菩提。亦可。由教化众 生功来归亡。是化主菩提。若不能化物。但自 为己修治功德。为无惠利于众生。亦无功来 锺已。勝怨者。自患能除复除他患。乃名为勇。 菩萨亦尔。自除老死亦为众生也。复作是念 以下。上来总明生法二空。此中明相善亦 除。犹是外化调伏中事。如我此病非实非有 者。明调伏菩萨病体空非真非有。众生病亦 非真非有者。所化众生病体亦空。即应捨離 者。明著之善应捨離也。所以者何者。所以捨 爱见悲者何。断客尘烦恼者。有二義。一明爱 见悲从客尘而生。二明爱见能生烦恼。有此 二義。爱见悲即是客尘烦恼。是以应捨爱见 悲也。亦可。所以应捨爱见悲者何。菩萨断 客烦恼时。欲起无相大悲故言而起大悲也。 下释爱见有疲厌也。无相厌无相厌故则处处 无带。故言不为覆也。文言何谓缚何谓解者。 含有多義。一意正是爱见不解。于空有中生 著。更有生著者。何谓是以下出禅中生著净 土中生著空中生著。悲下有四句大判。住前 菩萨以为缚。初住以上名为解。所以住前为 缚者。明此菩萨具烦恼性。未得无始能伏断。 未能永断。名世间道。是故于空有观行不能 不著。著故名缚。所以名初住以上为解者。十 住经云。是人能永断烦恼已得无漏。捨世间 道入出世间道。生在佛家。名空理为佛家种 性。无可幾嫌。是故于空有不著得名为解。 无方便者。无初住无相方便。有方便者。據初 住语。无惠方便缚者。无初住观空惠。言有 者。亦據初住语正。以有中不亡相。于空亦有 著。若存著空缘。有亦不亡于有。若亡于空缘 有亦不存。所以尔者。空有相资故也。若尔以 住二缚據性种解行。二解在于初住以上也。 又一家解。无方便有方便有惠无惠。皆是性 种姓有资不资。若菩萨于有中生著不能亡 相。後入于空依然生著。何以而然。别无有中 方便资也。若能于有中不存其著。後入于空 亦不生著。何以而然。由前有中方便资故得 其尔。无惠方便缚者。明彼菩萨虽住于空而 于空惠不成就也。不断贪欲故言住贪欲。後 至有中无此空惠资。有中而生于著缚于行 者。故言无惠方便缚。有惠方便解者。能于 空中不存于著断贪欲。後至有中而不生著 不缚行者。故言有惠方便解。此中言无方便 惠者。皆无亡相者言无亦有不亡相者观身 无常以下必也。正其名上虽言惠。以方便未 有旨。当今明观空者为惠观有者为方便。身 不離病者。身外实无病。病不離身。病外更无 身。是病是身非新非故者。明其身病皆空也。 文言有疾菩萨如是调伏其心者。在空调伏 心。不住其中者。还遣闻言在调伏。谓常在于 空同于声闻。是故言不在其中也。亦复不住 不调伏心。不同凡夫。自下廣明夷此二家行 于中道也。